Question: 

1. In Hifdh classes, students learn on their places and also go to their teacher to read. Will that be classed as two separate Majlis and make two Sajdah wajib or only one?

2. When a Hifdh teacher listens and corrects a mistake, how many Sajdah do the teacher and student need to perform?

3. If a student that is learning Sabak Para/Daur takes a short water break in between his learning, will that constitute multiple sajdahs?

4.How many sajdah will a parent do that is sting to help his/her child learn?

1. If it is a normal classroom then only one Sajdah will be compulsory as long as the student does not do any action between him reading the verse in his place and him reading the same verse in front of the teacher which would be regarded as unrelated to his recitation of the Quran such as speaking, or eating and drinking in excess. i

2. As long as it is the same verse both teacher and student will only have to do one Sajdah.ii

3. If the student recites a verse of Sajdah then leaves to drink water and then when he returns recites the same verse then he will have to perform two Sajdah’s, but if he stays on his place and takes one or two sips of water then only one Sajdah will remain Wajib on him.iii

4. The parent will perform for a verse of Sajdah only one Sajdah even if the same verse is repeated as long as he or she does not get up and leave the room.

AND ALLAH TA'AALA ALONE IN HIS INFINITE KNOWLEDGE KNOWS BEST

ANSWERED BY: Umar Abdullah Hans 

CHECKED AND APPROVED BY: Mufti Muhammed Saeed Motara Saheb D.B. 

Islamic Date: ١٢ ذی القعدة ١٤٤١ 

English Date: 03 July 2020

i)قوله بخلاف زوايا مسجد( أي ولو كبيرا على الأوجه وكذا البيت. وفي الخانية والخلاصة إلا إذا كانت الدار كبيرة كدار السلطان. اه. حلية وظاهر أن الدار التي دونها لها حكم البيت وإن اشتملت على بيوت، ثم قال في الحلية: ثم الأصل على ما في الخانية والخلاصة أن كل موضع يصح الاقتداء فيه بمن يصلي في طرف منه يجعل كمكان واحد ولا يتكرر الوجوب فيه وما لا فلا، فعلى هذا لو كانت الشجرة أو تسدية الثوب أو التردد في الدياسة أو حول رحا الطحن ونحو ذلك فيما له حكم المكان الواحد كالمسجد ينبغي أن لا يتكرر الوجوب بتكرير التلاوة. اه.

قلت: هو بحث وجيه، لكن ظاهر إطلاقهم خلافه ولعل وجهه أن الانتقال من غصن إلى غصن والتسدية ونحو ذلك أعمال أجنبية كثيرة ختتل هاا امجلل حكما كالكلام والأكل الكثير لما مر من أن امجلل ختتل حكما بمباشرة عمل يعد في العرف قطعا لما قبله، ولا شك أن هذه الأفعال كذلك وإن كانت في المسجد أو البيت بل ختتل هاا حقيقة لأن المسجد مكان واحد حكما وهاذه الأفعال المشتملة على الانتقال ختتل حقيقة بخلاف الأكل فإن الاختلاف فيه حكمي، وعلى كل يتكرر الوجوب ولذا قيد في الواقعات الانتقال من غصن إلى غيره بما إذا احتاج إلى نزول كما قدمناه أي ليكون عملا كثيرا. والحاصل أن ما له حكم المكان الواحد كالمسجد والبيت لا يضر الانتقال فيه بأكثر من ثلاث خطوات ما لم يقترن بعمل أجنبي يعد في العرف قطعا لما قبله كالدياسة والتسدية، بخلاف مجرد المشي من غير عمل بل إطلاق كلامهم يدل على أن ذلك العمل الأجنبي كالأكل الكثير والبيع والشراء يضر هنا، ولو بدون مشي وانتقال حيث لم يقيدوه بغير المسجد والبيت ومقتضاه تكرار الوجوب لو فصل بين التلاوتين بعمل دنيوي كخياطة وحياكة ولو كان في المسجد أو البيت في مكان واحد ولهذا قال في البدائع في تحقيق اختلاف امجلل حكما بالبيع ونحوه؛ ألا ترى أن القوم يجلسون لدرس العالم فيكون مجل الدرس ثم يشتغلون بالنكاح فيصير مجل النكاح، ثم بالبيع، فيصير مجل البيع، ثم بالأكل فيصير مجل الأكل فصار تبدله هاذه الأفعال كتبدله بالذهاب والرجوع. اه. )رد المختار ج ٢ ص ٥٩٤ دار الكتب العلمية(

ii ومن حكم هذه السجدة التداخل حتى يكتفي في حق التالي بسجدة واحدة وإن اجتمع في حقه التلاوة والسماع وشرط التداخل اتحاد الآية واتحاد امجلل حتى لو اختل امجلل واتحدت الآية أو اتحد امجلل واختلفت الآية لا تتداخل، كذا في المحيط. )الهندية ج ١ ص ١٣٤ )

iii وامجلل واحد وإن طال أو أكل لقمة أو شرب شربة أو قام أو مشى خطوة أو خطوتين أو انتقل من زاوية البيت أو المسجد إلى زاوية إلا إذا كانت الدار كبيرة كدار السلطان وإن انتقل في المسجد الجامع من زاوية إلى زاوية لا يتكرر الوجوب وإن انتقل فيه من دار إلى دار ففي كل موضع يصح الاقتداء يجعل كمكان واحد وسير السفينة لا يقطع امجلل بخلاف سير الدابة إذا لم يكن راكبها في الصلاة، كذا في فتاوى قاضي خان. )الهندية ج ١ ص ١٣٤ )

قوله: "ولا يتبدل بشرب شربة الخ" أشار به إلى أن الاختلاف كما يكون حقيقيا يكون حكميا كأن يشرع في عمل آخر يعرف أنه قاطع للمجل بأن باع أو اشترى أو نكح أو اضطجع أو أرضعت ولدها أو امتشطت أو تكلم بثلاث كلمات أو أكل ثلاث لقمات أو شرب ثلاث جرعات من غير أن يقوم من مكانه فإن ذلك يقطع حكم امجلل وكذا كل عمل كثير أما إذا كان العمل قليلا كأن أكل لقمة أو لقمتين أو شرب جرعة أو جرعتين أو تكلم كلمة أو كلمتين أو خطا خطوة أو خطوتين أو اشتغل بالتسبيح أو التهليل أو قراءة القرآن ولو كثيرا أو قرأها وهو قائم فقعد أو بالعك ولو خطا خطوتين لأن المعلم ربما يحتاج إلى قليل مشى في حال تعليم الصبيان أو نام قاعدا أو اتكأ أو أطال الجلوس فإنه لا يقطع حكم امجلل شيء من ذلك كخيار المخيرة كذا في الجوهرة والنهر والشمنى وغيرها. )حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ش رح نور الإيضاح ص ٤٩٥ دار الكتب العلمية (

وَأَمَّا إذَا كَانَ الْعَمَلُ قَلِيلًا كَمَا إذَا أَكَلَ لُقْمَةً أَوْ لُقْمَتَيْنِ أَوْ شَرِبَ جُرْعَةً أَوْ جُرْعَتَيْنِ أَوْ تَكَلَّمَ كَلِمَةً أَوْ كَلِمَتَيْنِ أَوْ خَطَا خُطْوَةً أَوْ خُطْوَتَيْنِ فَإِنَّهُ لَا يَقْطَعُ الْمَجْلِ وَإِنَََّّا خَتْتَلِ الْمَجْلِ باِلْأَكْلِ حَتَّى يَشْبَعَ أَوْ باِلشُّرْبِ حَتَّى يرُْوَى أَوْ باِلْعَمَلِ وَالْكَلَامِ حَتَّى يَكْثُرَ كَذَا قَالَ التُّمُ رْتََشِيُّ وَإِنْ اشْتَغَلَ باِلتَّسْبِيحِ أَوْ التَّهْلِيلِ أَوْ الْقِرَاء ةِ لَا يَنْقَطِعُ حُكْمُ الْمَجْلِ ، وَلَوْ قَرَأَهَا وَهُوَ قَاعِدٌ فَقَامَ أَوْ قَائِمٌ فَقَعَدَ أَوْ نَامَ قَاعِدًا لَا يَقْطَعُ حُكْمَ الْمَجْلِ . )الجوهرة النيرة (